【原题呈现】
《论语》有载：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也’。”孔子评价《韶》乐时说，乐曲形式臻于至美，内涵也达到了至善。古代士人修习“六艺”，既习射御书数之美，又学礼乐教化之德。
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【佳作展示】
琴弦上的论语，画框外的春秋
困于陈蔡，孔子弦歌不辍，抚琴讲学，践行其“兴于诗，立于礼，成于乐”的弦诵教育；微言大义，顾恺之的画笔绘制春秋气象，《女史箴图》让道德戒律化成可以凝视触摸的美的体验。恰如子谓《韶》：“尽美矣，又尽善矣”。真正的教育应是美育与德育的融合，尽美尽善，互相滋养，共同培育完整的人格。
“不厚其栋，不能任重；重莫如国，栋莫如德。”品德高尚的人如兰草，亭亭玉立，春风荡过，满庭留香。那些含霜履雪的翩翩君子，或“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，或“择一事，忠一生”，或“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，或“三寸粉笔系深山，烛光千里耀云岭”……有德之人行稳且远，如松立峭壁；有德之国丰亨民安，似沃土育万物。德育作为教育体系的重要组成部分，是个人健全人格与价值观的基石，是社会构建和谐与秩序的纽带，是国家软实力与竞争力的源泉。
看花吹雨且听风，人生至美而无华。美育“陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯”，是朱光潜所言“抵抗力最大的路”。当社会价值多元而美育缺位时，时代的幕布上充满了意味不明的絮语：有人容貌焦虑，自卑埋没内在品质；有人强博眼球，病态“审丑”日益流行……美育的缺位，使得风可以随意搅动似沙中之沙的群体中的个人，只会再现契诃夫式的悲剧。当美育使我们拥有发现“美”的眼睛，我们才能获得“点头的共鸣声”，而非“吸睛辣眼的尖叫声”；才能在庸俗日常中心藏热烈，看见桃红柳绿，看见落梅如雪，实感地活着！
蔡元培先生说：“美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。”以美载道，柔化规训的棱角；以德养美，为艺术裁量边界。美育与德育本就是一束光投下的双重影子：中国书院既教弟子临帖抚琴，又令其静坐省身；古代学子既习射御书数之美，又学礼乐教化之德。
青绿山水间流动的不只是笔墨，更是对天地万物的敬畏；琴键起伏处生长的不仅是乐感，更是对命运交响的不屈！德育若失了美育的羽翼，便成枯槁的说教；美育若缺了德育的根系，终是脆弱的繁花。让德育拥有美的形式，让美育蕴含德的追求，我们才能培养出既有道德判断力又有审美情趣的完整人格。
哲学家以诗意的语言说：“教育的本质意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”德育与美育的融合，无疑是对教育本质的践行。此谓“尽善尽美”的真谛：当论语在琴弦上开花，春秋自画框外归来，我们便看见了德育里皎洁的月光，听见了美育里动人的和鸣！
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